ERETICO DI SIENA

Oggi abbiamo celebrato il Sol invictus, noi pagani e politeisti; nello stesso tempo, non potendo non dirci cristiani – nell’accezione crociana dell’espressione – buon Natale ai lettori del blog!

I quali saranno – lo speriamo davvero – deliziati da questo pezzo appunto natalizio, dantesco assai: si parla di Ciacco (Canto VI dell’Inferno), il goloso per antonomasia ( e non solo). Avete mangiato come pochi, vi siete ingozzati in modo ignobile tra il 24 ed il 25? Bene sappiate che fine avreste fatto, se giudicati dall’Alighieri…

Lo diciamo subito: è una sorta di “ribollita”, nel senso che il tutto prende spunto dalla conferenza dantesca tenuta – insieme al professor Chiarini – al Liceo classico Piccolomini un paio di giorni or sono.

Buona lettura, dunque!

CIACCO, IL “PORCO” CHE ANELAVA ALLA SOPRAVVIVENZA

Il goloso, il crapulone Ciacco è, da un certo punto di vista, uno dei più anacronistici personaggi della Cantica infernale, e dall’altro uno dei più attuali in assoluto; spieghiamoci meglio: uno dei più anacronistici, giacchè un redivivo Alighieri mai sarebbe, nel 2015, così duro e severo e implacabile verso un golosone, cedendo il ruolo di censore, magari, a medici e dietologi ed apprendisti vari. Ma allora – nel XIV secolo – anche per l’Europa era tempo di carestie endemiche, ed il crapulone era visto – rectius, condannato – come persona che sottraeva cibo agli altri. Mangiava lui, si ingozzava lui, mentre gli altri avevano difficoltà a trovare i farinacei, figuriamoci la carne.

Ciacco anche personaggio di attualità assoluta, però: è forse mai stato così forte, viscerale, psicologicamente cogente – a volte, drammaticamente – il rapporto fra l’essere umano e il cibo che, senza limitazioni alcune, gli si para sfrontatamente innanzi? In tempi di orge ipercaloriche legate alle celebrazioni natalizie, poi, questo legame fra l’homo consumisticus ed il cibo è più cogente che mai…

Di Ciacco, in realtà, sappiamo solo che fosse fiorentino, e pochissimo più: sull’etimologia del nome (“porco”?), e sull’identità, dantisti su dantisti si sono arrovellati. Senza risposte definitive. Un certo qual alone di mistero persiste.

Però sappiamo che i golosi avevano Cerbero in zona, pronto a graffiare ed “isquatrare” i crapuloni; e, a fare loro schifosa compagnia, c’era una “greve pioggia”, a guisa di putrido contrappasso.

Inoltre dal testo sappiamo che è con lui, con Ciacco, che Firenze entra in scena nella Cantica infernale (che è quella fiorentina per eccellenza, certo più del Purgatorio e del Paradiso, nonostante Cacciaguida):

“Voi cittadini mi chiamaste Ciacco: per la dannosa colpa della gola, come tu vedi, a la pioggia mi fiacco”.

Il crapulone, immerso nella fanghiglia schifosa che lo attanaglia, della loro città dice, e dice molto, ed in modo penetrante.

Sì, perché in buona sostanza Ciacco squaderna all’Alighieri lo stato penoso in cui versa la città, e su questo verte il dialogo fra i due: della “colpa de la gola” più niente si dice, curiosamente.

Dante domanda al crapulone se a Firenze vi sia ancora qualche giusto, e la risposta di Ciacco è chiara ed enigmatica ad un tempo:

“Giusti son due, e non vi sono intesi”.

Questo “due”, vorrà dire pochissimi, o proprio 2?

E come non pensare all’attualità della opposizione senese – mi venga scusata l’irruzione nell’attualità, subito terminata – , anche a causa della curiosa omonimia fra aggettivo e militante leghista…

Sono la superbia, l’invidia e l’avarizia (nel senso di avidità), a guidare i fiorentini che contano, ad inizio Trecento: così parlò Ciacco. Come non immaginare che avesse ragione? Sull’invidia, per Capodanno, proprio di Sapìa senese scriveremo, dunque non c’è che da attendere.

Ma è nel finale del suo intervento, che Ciacco ci sorprende più che mai, diventando un anticipatore del Foscolo e della sua “celeste corrispondenza d’amorosi sensi”. Allorquando, infatti, il crapulone esorta il suo dirimpettaio a ricordarlo ai vivi (con fare tra l’altro purgatoriale, più che infernale), non stiamo forse parlando di una concezione moderna e laicissima di sopravvivenza (mentre Brunetto Latini, nel XV dell’Inferno, si limiterà a fare proprio il classicheggiante non omnis moriar)?

Ci congediamo dunque con questa straordinaria, e modernissima, terzina di Ciacco; personaggio forse volgare, ma capace di analisi politologiche di livello, e di poesia pura (l’alto ed il basso – come spesso accade in Dante – coesistono):

“Ma quando sarai nel dolce mondo,

priegoti ch’a la mente altrui mi rechi:

più non ti dico, e più non ti rispondo”.

Ps Il 24, lo scrivente è andato a gustarsi il concerto d’organo in Duomo; guardando il presepe allestito dai curiali, abbiamo notato una stranezza: ci sono (c’erano) già i tre Re magi.

Ma non devono forse arrivare – da ricordi giovanili, prima della conversione al Paganesimo – il 6 gennaio, i latori di oro, incenso e mirra?

Qualcuno degli uomini di Chiesa che – lo sappiamo – seguono il blog, ci aiuti…